二十六、《周易集解》对今本《周易·大畜》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(乾下艮上)大畜：利贞。
虞翻曰：大壮初之上，其德刚上也。与萃旁通。二五失位，故“利贞”。此萃五之复二，成临。临者。大也。至上有颐养之象，故名大畜也。
“不家食，吉。利涉大川。”
虞翻曰：二称家，谓二五易位，成家人。家人体噬嗑食，故“利涉大川，应乎天也”。
初九：有厉，利已。
王弼曰：四乃畜已，未可犯也。进则灾危，有厉则止，故能“利已”。
九二：舆说腹。
虞翻曰：萃坤为车，为腹；坤消乾成，故“车说腹。”腹，或作辐也。
九三：良马逐，利艰贞，吉。日闲舆卫，
虞翻曰：乾为良马，震为惊走，故称“逐”也。谓二已变，三在坎中，故“利艰贞吉”。离为日。二至五，体师象。坎为闲习，坤为车舆；乾人在上，震为惊卫，讲武闲兵，故曰“日闲舆卫”也。
“利有攸往。”
（《象》曰：利有攸往，上合志也。）
虞翻曰：谓上应也。五已变正，上动成坎，坎为志，故“利有攸往，与上合志也”。
六四：童牛之告，元吉。
虞翻曰：艮为童。五已之正。萃坤为牛。告谓以木楅其角。大畜，畜物之家，恶其触害。艮为手，为小木。巽为绳。绳缚小木，横着牛角，故曰“童牛之古”。得位承五，故元吉而喜，喜，谓五也。
六五：豮豕之牙，吉。
虞翻曰：二变时，坎为豕。剧豕称豮。令不害物。三至上，体颐象。五变之刚，巽为白；震为出；刚白从颐中出，牙之象也。动而得位，“豮豕之牙，吉”。
上九：何天之衢，享。
虞翻曰：何，当也。衢，四交道。乾为天，震艮为道。以震交艮，故“何天之衢，亨”。上变，坎为亨也。
王弼曰：处畜之极，畜极则亨。何，辞也。犹云何畜，乃天之衢亨，道大行也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·大畜》卦爻辞所编汇的注释共有二家，其中虞翻的注释基本贯穿了所谓卦爻辞内容。对虞翻是如何的注释，已不陌生，皆以“汉象数”去穿凿附会《周易》文辞。
另一家是汇编王弼的注释，共汇编王弼两条注释。第一条是对“初九”爻辞“有厉，利已”的注释。即“王弼曰：四乃畜已，未可犯也。进则灾危，有厉则止，故能"利已"”。
本篇里的《大畜》与前面《小畜》文是讲述两个方面的政治道理。前面《小畜》是从农业生产论述政治道理，而这里是从畜牧养殖上来比喻事理。这里并不是讲养殖业的生产技术，而是通过养殖上的事情来寓意政治道理。
而“有厉，利已”里的“厉”是指危险；“已”指停止，完毕。本句思意是“事情有了危险的苗头，就应阻止其发生”。这是做为通篇文章里论述事理的前句。而王弼的注释的“四乃畜已，未可犯也。进则灾危，有厉则止，故能"利已"”。是什么意思呢？如何从四爻位得出“畜已”呢？
第二条王弼对“上九：何天之衢，享”的注释是“处畜之极，畜极则亨。何，辞也。犹云何畜，乃天之衢亨，道大行也。”
而这句所谓的爻辞内容“何天之衢，享”，是对全文的总述，其意是“这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通之道呢！”
王弼的注释却不杂“象数”，可谓纯义理派注释法，也是遵循以经解经的宗旨，因《小象传》对此句的注释是“‘何天之衢’道大行也”。但王弼的这种以卦爻式注释方法，无疑把《周易》注释的支离玻碎，并无法看其整体意义，即无补于对《周易》整体的认识。王弼的注释一样是遵循《易传》里《彖》、《象》释法，虽然不符所注释其文辞的本义，但却比“象数”注释法者更趋于理性。
再看所谓“象数派”人物虞翻对此句的注释：“何，当也。衢，四交道。乾为天，震艮为道。以震交艮，故“何天之衢，亨”。上变，坎为亨也。”
虞翻在对“何”、“衢”字意的注释不为错，这是所谓的“义理”释法。这“象数派”人物，并不是全用“象数”去穿凿附会《周易》文辞，同样也有属所谓“义理派”释法。但虞翻跟着的说法，全是以“象数”里卦象（《乾》卦、《震》卦、《艮》卦《坎》卦）、爻位去穿凿附会了。
而更有意思的是，虞翻对所谓“六四”爻辞“童牛之告，元吉”的注释是“艮为童。五已之正。萃坤为牛。告谓以木楅其角。大畜，畜物之家，恶其触害。艮为手，为小木。巽为绳。绳缚小木，横着牛角，故曰“童牛之古”。得位承五，故元吉而喜，喜，谓五也”。
这虞翻以“象数”去注释，以《艮》卦取象为“童”；五爻位为“正”；《萃》卦与《坤》卦取象为“牛”；《艮》卦取象为“手”，为“小木”；《巽》卦取象为“绳”。通过这么多的卦象之说，最后得出“故曰"童牛之古"”这“转轴子”说法。难道“童牛之古”就是按这些卦象写出来的吗？显然是胡说八道。
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