干支六十甲子本是中国商朝时期历法上的记日工具，后经不断的演义进去阴阳五行，方位等内容，成为术数学上的主干。“术数”若离开了“六十甲子”，“术数”里的八卦，八字，风水术就成为了空壳。不熟记“六十甲子”，就入不了筮术之门，就骗不到钱。
《卜筮正宗》的作者把前人的八卦纳甲筮术总结整合分类成集，想学算卦者，一书在手就能学成那所谓的六爻八卦断人事吉凶术。
《卜筮正宗》第一卷第二篇内容是：“卦爻呈象，并飞伏神，卦身定例。”这同样是把六十四卦按八宫分类，一一排列出来，讲述一遍。如：
“乾卦 （属金）
父母——壬戌
兄弟——壬申 世
官鬼——壬午
父母——甲辰
妻财——甲寅
子孙——甲子 卦身
乾者健也，乾宫之首卦，名曰八纯，财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。”
这以上的图式就叫“卦身定例”，是不变的格式。乾卦属金，本宫皆属金。前面已讲过六十四卦纳甲后每卦里的五行六亲被固定了下来。至于伏神，如占出乾宫其它七卦中某一卦时，若出现六亲不全时，就从首卦（即乾卦）里借伏神。这些说法东西都是前朝都已出现的筮法，不过清人王洪绪整理而系统化。《卜筮正宗》作者，将六十四卦也是按八宫排列，并一一列举附有卦名的解释和飞伏神的介绍。如卦名的解释“乾健也”，“姤遇也”。这解释的目的，是意在占出某卦时，还要参考卦名的含义。对“飞伏”（也称借用神）也讲的很清楚。如“乾宫”卦里的“姤”卦里没有“妻财爻”，若卜问婚姻，却占出的是“姤”卦时，卦里没有妻财爻，这叫用神不上卦，就得从首卦里借用神。而乾卦的第二爻是妻财爻（二爻是纳进去的寅木），就把寅木伏于“姤”卦二爻，寅木就是伏神，“姤”卦第二爻里的亥水称飞神。这第二篇整个就是讲六十四卦定例与飞伏神的，让人看后便于掌握所谓的断卦。程如作者所说：“天地间秘密深藏，尽泄于是矣”。
这不过是作者的错误认为而已，实则是称不上秘密。不过王洪绪却比古代的一些卦术或风水门派不一样。特别是“风水师”长期的看地的所谓经验技法是秘不外泄的，并多以隐语或让人看不懂的文句写成书，怕旁人学跑后，就抢自己的生意。所以“风水术”就门派多，而这《卜筮正宗》一书，条目内容是一清二楚，一书在手世人皆可成为筮卜先。但后封建时代里读书识字的人少，穷苦的百姓没条件读书识字。自然学得术数的多是落魄文人，对那些算卦者，穷苦百姓捧为神明。
而《卜筮正宗》可以说对八卦纳甲筮法的普及起到了前所未有的作用，再一也揭示了八卦并不神秘玄奥，识字的人一看都可知其如何批断人事吉凶的，没有什么“天机”可言，也没有任何道理可言。
《卜筮正宗》第一卷第三篇内容讲的是“十八论”。这还是讲所谓的基础筮法。主要讲“用神”、“原神”、“忌神”、“仇神”、“旺相休囚”、“旬空”、“月破”、“六兽”、“飞伏神”等等。这些都是算卦上的术语，一般的卦书里都有详细的解释，《卜筮正宗》里也一一的进行了讲述。如“用神分类定例：凡占祖父母，父母，师长家主，伯舅，姑姨，与我父母同辈或与父母年若之亲友，及墙城，宅舍，舟车，衣服，雨具，求雨，细布，文章，馆室，俱以父母爻为用神。”
这依然是类同先秦的八卦取象筮法，万事万物都可归类到八卦取象里。而这里不过是归类到爻象里，因占问事只有六亲爻，所以就把这世上的万事万物归类到六亲爻象里。只有归类到六爻里的六亲取象，尔后才能给占问提供广泛的空间，再模拟出说问人事上的所谓吉凶。如这衣服也归到父母爻里，如某人衣服丢了，就去占上一卦，卦师就看父母爻来推断衣服是吉是凶，即能否找到。也就叫先设规距，而后才成方圆。若想算卦掌握了“用神”分类内容，无论问卦者要问什么问题，都可按到六亲爻里去掐指一算。若问这分类有何依据，是否是一类的关系。即使是一类关系，能断出现实中发生的吉凶问题么？即有什么科学根据呢？那是另一码子事，古人不讲这些，也没有人提出过疑问，几千年来不就是这种习俗一路走下来的么！
在对“世应论用神”的说法是：“凡卦中世应二爻，世为自己，应作他人。世应相生相合，是宾主相投，世应相克相冲，可见两情不睹。如占自己有一地可选坟否，则世为穴场，应为对案”。
这“世应”在卦中的作用已说的清楚。若看国家间能否发生战争，“世”爻就是本国，“应”爻就是敌国，就这么简单就把国之大事掌握在手里了。看世应爻是相生或相克，相生就是吉，相克就是凶，就要发生战争。有了这“八卦”断事的法宝，何愁国不胜，不兴，不强呢？因凡遇事一卜就先知了，国家掌握了这“八卦”术，就不用培养情报、特务人员了，太省事了！
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