在圆觉经它是十二位菩萨依次来问，前面十一位菩萨我们都提过了，一直到圆觉菩萨，讲到他的法号叫做圆觉菩萨代表第十一品已经是要真修实证了，已经进入到圆满的圆觉了。到第十二品贤善首菩萨是佛陀交代，要流通要来嘱咐这部经典的重要性以及这部经怎么来命名，它的经名是什么，这是我们最后一品第十二品，第十二品我们先看经文，第十二品来问的这位菩萨叫贤善首菩萨，各位要知道所有菩萨的名称，你一定要知道这个意思，所有经典讲的菩萨的名称来自于两个，一个是跟佛陀同时代的这些有四大假合身躯的人类，因为他到一定程度可以称为叫菩萨，另外一个是法界的菩萨，它并不是跟我们一样有这个四大假合示现生老病死的，它是法界身的菩萨，它是法性菩萨，像经典里面所提到的文殊师利菩萨、普贤菩萨以及第三位之后的这些菩萨，一直到今天的圆觉菩萨，你要知道这个全部都是法界菩萨，比如普眼菩萨它是法界菩萨，我们要懂得个这些道理，这些法界菩萨为什么要用这个名称来命名呢？因为它是一种修德是我们性德过程里面的修德，而修德的目的就是要回归性德，所以重点在性德，性德就称为叫如来也称为叫佛这个都可以，修德里面因为有多种的法门，因为方便有多门归元无二路，归元无二路的无二路就是我们的性德，就是众生本具圆满的性德，可是方便有多门，你要进入到归元无二路，要方便有多门这个称为叫做修德，修德才有很多的名称，才有很多的法名，这就是要回归性德，当然我们复习一下，因为今天最后在流通品讲完以后，我们要做一个总复习，第一位修德的要回归性德，第一位的示现就是文殊师利菩萨，第二位普贤菩萨，第三位普眼菩萨，第四位金刚藏菩萨，第五位弥勒菩萨，第六位清净慧菩萨，第七位威德自在菩萨，第八位辩音菩萨，第九位敬诸业障菩萨，第十位普觉菩萨，第十一位圆觉菩萨，以及今天要讲的贤善首菩萨，为什么叫做贤善首我们已经说过，这都是我们的修德要回归性德，修德是性德的一部分，为什么叫贤善首？历代的祖师大德对圆觉经非常的提倡，各有他的着述，当然我们知道第一个提倡圆觉经，这位就是华严五祖宗密大师，以后 一直到达明朝的时候，憨山大师作序的时候他说它是那修行的必须，它是法界的真经，他说所有要回归自性的回归圆觉的，当然就必须要有圆觉经，他讲的那么清楚，到明朝时候憨山大师也这么提倡圆觉经，一直到达清朝乾隆时代的达天通理法师，乾隆对他非常的尊敬，清朝是属于信奉藏传佛教的一个朝代，对汉传的高僧当然也尊重，可是要把他引入宫中来咨询的成为国师的寥寥无几，其中一位就是达天通理大师，乾隆大寿的时候把班禅邀请到达宫中来，唯一就只有达天通理大师可以跟班禅大师两个讲实性的大理，所以乾隆都对他非常的尊敬，这位达天通理大师在清朝的初早期的时候也特别的提倡这部圆觉经，他就写了一部圆觉的新义疏来解释圆觉经，他说这是末法的良药，末法真的要回归自性，真的良药就在这部圆觉经，在他的新义疏里面提到贤善首是什么意思，他讲的非常好，他说贤的意思就是指人天乘，这个可以边听那边思考，善的意思我们经常听到，善男子善女人善，他说这个是属于大乘，而他说首的意思就是属于第一义无上乘，他就把这些涵盖起来，结论是贤善首菩萨的，贤善首什么意思，为什么他用这样的一个法名来做为最后流通品的，最后一位菩萨当然就是第一义的无上乘，可是它涵盖大乘的全部，除了这个以外，人天乘以及二乘全部都包含在这部经义里面，这部经它可以统摄全十法界的所有众生就把他称为叫贤善首菩萨，所有都涵盖在里面，涵盖所有十法界所有的众生，都可以依照圆觉而回归真正的圆满自性，回归就是可以成佛，我们来看贤善首菩萨，他怎么问佛陀，佛陀交代他要怎么流通，有哪些护法。请看经文，
【于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持，众生修习得何功德，云何使我护持经人，流布此教至于何地。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】
于是贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，十二位菩萨都同样这么做代表一种礼敬，至心的礼敬，长跪叉手而白佛言大悲世尊，广为我等及末世众生，我一直强调末世众生，听此经者全部都是末世众生，开悟如是不思议事，所谓的不思议只有一样东西不思议就是我们的本心，言语道断心行处灭，所谓的思议事是我用逻辑想的出来的这个叫做思议事，不思议事是你用审计思考，所有不能去理解的这个境界称为叫不思议事，不思议事就是我们的本心，因为本心之大本心之妙，不是我们用逻辑思考能想的出来的，阿赖耶不能及自性，这句话听着，大圆镜智引发出阿赖耶，可是阿赖耶没有办法了解自性，因缘所生法之事，因果的事情，因缘所生法的因果，因缘、因果、缘的这些都不能触及到自性功德，才有一句话言语道断心行处灭，可是虽然言语道断心行处灭，因为众生未觉，必须要用语言要用文字这种可思议的逻辑来体悟不思议事，所以中间要有这个过程，因为要有这个过程所以才要示现这些十二位菩萨的修德让我们来回归这个过程，所以我们要知道开悟如是不思议事，不思议事就是我们的自性功德就是我们的自性，世尊此大乘教名字何等，贤善首第一个问题他就说请问这部经我们要把它命名叫什么经？佛陀请您开示任何的经典一定要有一个经名，从经名里面大致上我们可以了解到这部经大概的原意是如此，它的原意是如何，我们要先从这个地方来做了解，很多经典都是在最后流通分里面来命名，圆觉经也不例外，可是也有一些经典很少的是在中间就命名的比如金刚经，金刚般若波罗蜜经是佛陀讲到三分之一的时候须菩提问佛陀就命名，这部圆觉经是最后才命名，因为流通分了所以你在看经典的时候任何经典一定会有三分的出现，第一个是序分展开序幕序文，第二个正宗分，第三个流通分，序分仿佛是一个人的首，从一个人的头里面大概能观出这个人的大样的了，大致上比如看这个人的头就知道是男跟女的，序分就比如一个人的头。正宗分呢？仿佛一个人的身躯，最主要的身体，流通分它相当于一个人的手足，因为流通你没有手没有足怎么拿东西怎么走路，圆觉经也是分成这三分，这个经首的经首，真正懂得看经的人一看到经首，一看到序分就是一个人的头了也称为叫经首就是序分，我们就可以了解这部经，它是要告诉我们它是权还是实，是顿还是渐，各位经有了义跟不了义了，什么叫不了义？权是不了义，实是了义，什么是不了义，渐是不了义，因为它是过程，什么是了义，顿是了义，顿就是圆这个是了义，所以一部经，从这个地方就可以看得出来，它是属于权还是实，还是渐还是顿，我现在问你们圆觉经学习到这边接近尾声，当我们在在熏习圆觉经的时候，请问各位圆觉经的序分它是属于权还是实？属于渐还是顿法它是什么？它是实，它是渐还是顿？顿，它是智圆，从哪边可以看得出来圆觉经是顿法是圆法是实法，从一句话就是开头的话，哪一句话我们现在做复习，有没有记得佛要讲这部经的时候不是在我们世界上的地点，我们的世尊现出神通入于大光明三昧而开始讲的，这部经是佛入本心而讲的，这部经前面开场白的一句话它说一切如来，光严住持即是众生清净觉相，这句话我们已经了解了，它是实法它是圆顿法，它说如来就是我们自性功德也是最后的圆满光严住持，进入到一真法界的常寂光，住持就是当下，如来最后的结论就是光严住持，光严住持的意思就回归到自性的完全圆满了，如来的光严主持就是众生的清净觉相，也是众生的清净觉地，如来的光严住持是果，请问众生的清净觉相，讲出众生的清净觉地，众生是因，从这个地方已经告诉我们了，圆觉经的开头就告诉我一句话果就是因，因不离果，果的当下就是因，圆觉经一开头就真的跟你讲圆顿法，各位要知道这圆觉经的空性，最后进入到三观里面的禅那，绝待灵心毫不啰嗦，刚开始就跟你讲众生本起因地就是如来的清净觉相，圆觉经的序分这样告诉我们，给我们一个非常大的信心这个叫决定说没有含糊，也不是分别说也不是渐次说，直接告诉你，你就是佛。最后要在流通分的时候，佛要讲就看众生敢不敢承担，各位注意这部圆觉经憨山大师讲所有的法要没有超过圆觉经，你要修行的所有没有任何一部经跟法门是超过圆觉经的，憨山大师以及古大德诸佛菩萨已经讲，这个不是过去生中累劫的大福报，谁听得到圆觉经，谁能体悟圆觉经，等一下就会提到这个就是序分，我们在讲经典从繁中里面抽出简要，从繁入简让各位直接入本心来提悟经义，序分已经告诉我们了，告诉我们什么？一切如来所有的境界，其实就是凡夫众生的境界，这两者无二无别，圆觉经是先从果，然后再慢慢叙述到因，它教我们如何从因回归到果，所以它一开始是讲圆法，到第五位菩萨以后讲渐法的目的是希望我们从渐法里面还是要回归到圆觉的正法，这个是序分所讲的开头，圆觉经的正宗分就是像我们的身体一样，这是一个身体最重要的架构，圆觉经的正宗分就是由十一位菩萨，如果流通分把它加进去的话就是十二位菩萨来叙述法要这个就是圆觉经的正宗分，圆觉经最后的流通分当然佛陀咐嘱，咐嘱贤善首菩萨也是告诉我们，此经必须要流传万古，尤其在我们娑婆世界里面，因为娑婆世界生住异灭，成住坏空一定会进入到末法以后的灭法，佛陀也开示当圆觉经毁灭，圆觉经已经消失在我们地球的时候，我们这地球娑婆世界就要进入到灭法时期，佛陀一直告诉我们因缘还没有到灭法的时候，他要我们一定要流通，让真正具有福报的有缘众生，能够在这当下成佛，这是佛分出来的三分。
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