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寂灭与毁灭，究竟有何分别？究竟无分别？
何以解？所谓心外无法是也。你觉得世事无常，人情淡薄，红粉骷髅，生无比厌离心而修佛，是偏于空还是偏于有？偏于空，一切皆空，万事万物毁灭也是空，满手血迹也是空；偏于有，便有情众生，真空妙有。
注意，此处无关慈悲心，佛门有因果说，有轮回说，杀一人是他有此因果，有此轮回。是为超度，是为寂灭。
打个比喻。我们就拿男欢女爱来说，往昔郎情妾意，温存缠绵，一朝分手；某一男或某一女，痛定思痛，细细思量，对爱情又有了深一层认识，所谓缘份缘份，要有缘有份，不可强求；当其再遇见爱情，是觉得爱情也就那么回事，不冷不热，还是觉得人间终究有真爱，人间终究有真情？我想，不管是自暴自弃也好，还是自我保护也好，所谓成熟了，一颗心淡然了，这种情况居多。这便是，偏于空；所谓爱情，也就那么回事，这便是偏于空。
这只是不是很恰当的比喻。
悟虚对张翠露等人，先说“寂灭非毁灭”，说“终须大乘行”，是觉得情理上要友情众生，偏于有；但随即又说，“究竟无分别”，其实是在空与有之间无法偏颇。
这不仅仅是上述比喻涉及到的爱与不爱的问题，而是若欲修佛，当如如不动不偏颇的问题。空也罢，有也罢，爱也罢，恨也罢，都不应贪着，不应执着，皆是梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一句话，其实是从根本上看轻了，或者否定了空与有，爱与恨，一切如梦幻泡影，如露亦如电，你如如不动，作壁上观即可。
从这一点来说，所谓寂灭，所谓毁灭，又有何分别？难分别！
是以，悟虚叹道，究竟无分别。
悟虚对着张翠露等人，说出此番话语时，那?神宫高僧带着左右，及那名“复活“的武士，飞了进来。他们这几人，在洞外便察觉此处鬼修被剿杀一空，及至洞中，看到中土服饰的悟虚等人，二话不说，便纷纷祭出杀招。
”好一个神宫高僧，原来是与白骨洞鬼修勾结在一起！“悟虚看着那个”复活“过来僵硬无比的武士，冷笑着，亲自出手了。
那当中的老僧，连着左右四名侍从，皆口诵真言，手结佛印，佛光四射，隐隐有梵唱响于虚空，隐隐有诸菩萨金刚浮现，三头六臂，各持法器，状极庄严。
悟虚端坐在那大黑石上，面无表情，似有似无，双手分开之际，飞出一道寂灭之气，灰蒙蒙，死沉沉。
”幽冥之气！”那老僧，大惊，面露不可思议之恐惧色。却难逃此劫，与左右侍从一般，在悟虚寂灭之气中化为乌有。那个”复活“过来僵硬无比的武士，也不例外。
白骨洞中，死气更沉。那是这几人寂灭之后的缘故。
张翠露等人，首次面大惊恐之色，飞至远处，祭出九叶青莲灯，不安地望向悟虚。
悟虚，肉身干瘪，眼神虚无，若不是周身释放出来的淡淡佛光，便与僵尸无疑。
悟虚淡淡地看向他们八人，心中却是在犹豫着该如何解释。说寂灭即毁灭的道理？说超越这一切的道理？
张翠露等人，惊疑不定地望着悟虚。他们觉得此刻的悟虚，也许是吸收了死亡之气的缘故，已然入魔，感受不到一丝暖意，无比陌生，更无比危险。
悟虚，气息不断变幻，神情始终淡漠。他?无法向张翠露等人解释，方才此刻参悟时，所谓神宫高僧携傀儡武士前来；悟虚有感于他们操控死者的卑劣手段，生出杀心，以寂灭之气将这五人灭之。但因为此，却将自己本来如如不动的一颗心，稍稍地，短暂地牵引到空的一面。寂灭即毁灭，自己忍不住将这一干人寂灭之，毁灭之，死且不入轮回。
又回到本章开始的比喻。当你对空与有，对爱与情，漠然处之，不在乎的时候，你是否能够，是否可以，向有情众生的人，向相信爱与情热恋中的人，说空，说无？说也就那么一回事？
他们花前月下，海誓山盟，你却要说虚情假意，逢场作戏；他们一心向佛，谨记要与人为善，要有情众生，你却说众生非众生，当寂灭之。他们生真空妙有之心，你却说空与苦。
便是此番灭杀神宫魔僧和那名“死而复生”的武士，悟虚也是有所偏颇，偏向于寂灭，而不是苦心加以点化。这是否有违佛门慈悲之心？
事关根本，悟虚自觉不能以在自身经历遭遇与参悟，而影响误导张翠露等人发什么心，以后走什么路。
是以，悟虚勉强收敛着方才释放出来的死亡的气息，不与此刻已然起疑的张翠露等人解释清楚。
“心外无法！”悟虚缓缓说道，只得如此说道，顿了顿，复又说道，“各有缘法，你们不必学我，当依经不依人。”
张翠露等人，合掌唱诵，复又围坐于悟虚周围。
悟虚心中苦笑一声，自知众人已经心生疑惑。切莫说众人，便是自己也甚是疑惑。自己遇事总是如此偏向杀戮，偏于空，偏于寂灭。如此发展下去，是好还是坏？虽说有低眉菩萨，亦有怒目金刚，但佛门中人总是要慈悲为怀，导人向善。
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