努尔哈赤、皇太极还有多尔衮。
他们虽然是满人文化不高，但是对于汉人文化是特别的喜爱。
但是也由于是满人文化不高，所以你让他读一点诸子百家这个经典着作恐怕难。
但是读一读像三国演义这种小说还是比较容易的。
所以在宋代有一句话叫“赵普半部论语治天下”说他这个学问太差，就懂半部论语就把天下给治理了。
但是在清代可有一句话叫“半部三国打天下”这个事还真是真的。
清代的前期统治者，就是一边看着三国演义这个通俗小说，一边用三国里的智谋跟明军对战，最后把整个中原给吃了下来的。
喜爱三国成为清代统治者，推崇关羽的第一个原因。
但是接下来在事情演变过程中，有一天突然有一些满族发现，这个历史的画像上，这个关羽关云长这老爷子，怎么跟咱这努尔哈赤这个，咱们这皇上长得这么像。
这俩人都是个标准的大长方脸，都是这个标准的丹凤眼和卧蚕眉，但是神情都是非常的庄严肃穆。
只不过呢努尔哈赤是白脸，关羽是红脸，所以后人就把努尔哈赤称为白面关公。
甚至有人说，说努尔哈赤这一生的征战以及最后的结局，跟关羽关云长非常像。
所以有人就穿凿附会，说这努尔哈赤即便不是这个关羽关云长托生的，起码也是关羽下凡来人间呆了那么一段了。
因此上清代的前期统治者，就非常愿意把努尔哈赤和关羽并论。
因为毕竟明末清初的时候，关羽在整个华夏人老百姓中，那也是享有相对比较高的地位和忠义、勇猛这样一些优秀品质的。
那么作为一个外族入侵者来讲，他是非常想把自己的统治者，打造成有一定亲和力的，这样有备于他统治。
其实类似的事以前发生过。
举个例子说，唐代刚刚成立的时候，唐代统治者姓李，所以他们就把自己跟道家的创始者，老子李耳相提并论，说我们唐代统治者那就是李耳的后世。
所以我们也是君权神授，于是努尔哈赤获得了白面关公的称号。
那当然各地的大小官员就更愿意去造关庙，因为在他们心里造关庙其实就跟造努尔哈赤庙没太大区别。
这样既能讨好当地百姓，又能够讨好上级领导，这个事何乐而不为呢！
那么当然到了清代差不多稳定住了统治局面之后，事情又发生了变化。
清代稳定住了统治之后，它急于通过一种方式跟广大的中原地区，跟华夏人民有一种心理上的沟通。
让大家觉得我们虽然是外族入侵过来的，但是毕竟咱们以后可就是一家人了。
民族可要融合，那么怎么融合呢？
他需要推崇效孝义、推崇忠义。
这个时候他当然也需要推出一些人来作为忠义的代表。
那么挑选古代的各种武将，自然关羽是比较好的。
大家也说了岳飞其实也不错啊！
没错，其实清代统治者对岳飞也还是不错的！
但是毕竟岳飞这个话好说不好听，毕竟岳飞当年打的可是他们清代的祖宗。
所以与其推崇岳飞不如推崇关羽。
对关羽的推崇就这样一直到清代末年，到了最高峰的状态。
光绪年间给关羽上了二十六个字的谥号，这个谥号比慈禧太后的谥号还要长。
清朝在入关之后效仿明朝，对关羽崇奉有加。
顺治帝将其列入“群祀”之中，每年五月十三日致祭，意在于利用关羽的神话力量巩固其统治。
雍正三年，清廷追封其为三代公爵，“增春、秋二祭”。
五年，又重修京城白马关帝庙，将关羽祖、父三代木主供奉庙中，并制定五月十三日祭仪。
乾隆五年清廷又对关羽及三代的祭仪进行完善和确定。
由此至道光年间，关羽祭仪没有明显变化。
乾隆三十三年又将京师地安门外关帝庙正殿和大门的蓝瓦改为黄瓦。
六十年其已被加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”。
道光八年，关羽封号增至十四字，称“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。
此时的关羽已经成为忠义勇武的典范、道德人伦的楷模和“御灾扞患”的神灵。
关羽成为清王朝统治的神异法宝，其道德形象，可以引导臣民的价值取向，其神威力量，可以震慑被统治者的反抗。
在清朝前期，“神道设教”为巩固帝国统治发挥了重要的社会功用；到了晚清时期，朝廷愈发依赖关羽神灵来维系摇摇欲坠的帝国大厦。
晚清时期，关羽祭祀由“群祀”升为“中祀”，其政治神圣性也在王朝政治急功近利的迫切需求下急剧膨胀。
咸丰年间，清王朝内忧外患。
因为太平天国运动和捻军起义久伐未平，咸丰帝寝食难安，急切盼望神灵奇迹出现。
在这种心态下，HEN省城开封因太平军改变战略而解围，林凤祥、李开芳所率北伐军因严寒而失败，也就轻而易举地被演绎成清廷印证关羽“神灵助顺”的铁证了。
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