“教主之计，实在高明！可收一举多得之效。”周栩道，“不过，突然从外面过来如此训练有素的郎陵军人，事情难免显得有些蹊跷。教主难道不担心他们是阙廷派来诈降的？”
“中土使此言，未尝没有道理。”荆采赞许了望着周栩道，“然而，当下阙廷正在全力以赴修筑汴渠，连匈奴寇边都无暇徨顾，如何还有余力遣派这么多郎陵口音的军人潜入沂国？而且，汴渠即将进入沂国境内，阙廷正在有求于沂王，若派来这么多郎陵军，人多嘴杂，难免不露出破绽，不怕授给沂王拒绝汉军入境的口实？”
“教主高瞻远瞩，几句话便让周栩疑虑顿消。”
“此外，从阙廷得来的消息，贼王对沂王恩宠甚渥，深信不疑。所以，中土使自可放心行事。”
卫羽从渔阳回来后，就一直闷闷不乐，内心忧郁。
沂王究竟有没有反叛之意，目前还不得而知。但善道教将他奉若神明，并让百姓家家户户崇礼膜拜，感恩戴德，以至于在沂国，他已经成了事实上的一方天子，高高在上，俯视四方，随心所欲。
然而，天下虽大，终究只能有一个天子，毕竟在京师南宫中的那位明帝，才是世人以为奉天承运的正统。有他在，沂王便不得不俯首称臣，过去是心甘情愿，但此刻呢？
他内心的不服，起先是不由自主的时而流露，但善道教的歌功颂德更是激起了他的万丈雄心，从而这种流露已成了公开的秘密，与阙廷分庭抗礼，出入尽皆仿效汉天子法驾，銮旗旄骑，陈置陛戟，然后车驾才出宫闱。周围近臣，人人都心知肚明，他君临天下的欲望一天强过一天。
然而，龙舒侯的到来，却又让他醍醐灌顶，深深迷信上了浮屠教，知道“罪孽缘于欲望”后，于是又斋戒沐浴，虔心向善。心中面南背北的强烈愿望，又逐渐趋向冷淡。
但荆采到来后，再次把他说成是上天派来拯救世人脱离苦难的天神，既然是上天所遣，便是天子，于是他的雄心又重新点燃；而没过多久，又听过徐徜的一番点化后，他热情就再次冷却。
就这样，时而激情高涨，时而淡定沉静，周而复始，冷热循环，阴晴不定，喜怒无常，这就是现在的沂王。
而苏仪，相处越深，他的面目越来越让人看不清楚。
起初，他是一位治世贤良的形象，在危难之际，对穷途末路的沂国施以妙手，使其面貌焕然一新；接着，他便周游东方各属国，赢得各王、侯的赏识与信服，威望着于其间，一呼百应，而各国亦均沾其益，百姓安居，兵强马壮。
由此，苏先生似乎又华丽转身成了一位苏秦、张仪式的纵横家；然而，此次渔阳会盟，苏先生志向之远大，竟令人瞠目结舌。原来，他竟想废黜当今阙廷内的明帝，而另立济王或者沂王，只要与阴家无关即可。如此胆大妄为，他的动机究竟是什么？
为了大汉江山与子民？似乎不是，因为无论拥立济王还好，还是迎请沂王也罢，联合诸侯对抗阙廷，都是要发起一场席卷全国的战乱，这不是又回到了王莽乱政的黑暗时期？
近来，沂王对自己的刻意疏远越来越明显了。
过往，总是令自己片刻不离开他的左右，凡事无论大小，都习惯性的同自己商量，可谓百般信赖。
而现在，若不传唤或求见，就很难与他会面；即使见到面，也是肃穆庄重，讳莫如深；一些将领被调往异地，去做何事，自己身为卫士令，竟然一无所知。
这善道教别人不知，自己却是知其根底。屡次向沂王谏言，起初他还能听得进去，欲加以管控，可竟苏仪三言两语之后，便听之任之，而教主荆采到来后，更是嚣张飞扬，沂国境内，教众无处不在，其势之大，甚至都已强过沂国之王。
在沂王诚心诚意的相邀下，并修建好寺院，虚寺以待，终于将龙舒侯徐徜打动，从京师白马寺中赶了过来。
浮屠教博大精深，玄妙深奥，虽然不太清楚其教理的真正含义，但似乎与善道教相悖，水火难容。
荆采对其不屑一顾，常当着沂王之面就与徐徜展开唇枪舌剑的辩论，争执得面红耳赤。
而沂王似乎更倾向于浮屠教，越来越沉迷于诵读徐徜带来的《四十二章经》，整日斋戒祭祀。
而荆采则趁机充实教众，壮大声势。
自己曾数度去找国相王康商议，直抒胸臆，而王康也深以为虑，不惜当众犯颜强谏，私下对善道教强加掣肘，惹得沂王屡屡大怒，反而变本加厉，肆无忌惮的公开扶植善道教，荆采则更加跋扈狂妄，志得意满。
最近沂王向阙廷上书，劾议王康，而陛下竟然偏听偏信，将王康调回了京师。
如今，自己更是势单力孤，徒自叹息。
他越想越烦闷，正待起身到后院园中去散散心，忽有仆从来禀，道：“门外来了一辆车驾，驱车之人自称是主人故友，请求入内一见！”
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