山中清修时日对常人而言定是枯燥且漫长的，然于慧心与空寂法师这般醉心佛法之人而言，时间总是一晃而过，经山佛海广大而无际。
已入山修行五载，又有得到高僧为师，慧心的佛法修行早已增进诸多，小有所成。不过短短数年，本寂寂无名的慧心在岐州已小有名气，除却本因空寂大师关门弟子而传出的名头，更多亦是因其所通晓的、仅次于空寂法师的佛法修为。
人们本惊讶已十八年不曾收徒的空寂大师再度收了一名关门弟子，对这位名为慧心的弟子自是心存好奇与探究。后空寂大师下山讲经，慧心跟随身后，人们便也得以一睹这关门弟子的风采。
最初的印象，自是在相貌上，慧心那出众的相貌与气质，着实令众人眼前一亮。众人回想起来，曾几何时，年轻时的空寂大师，本也是风华绝代的人物。
因这外貌上的惊喜，对于慧心的佛法，人们便有了更多的期待。
这五年来，灵台寺内藏经阁的经书慧心早已涉略无数，且那些禁止寻常弟子接触的经书，慧心亦研读诸多。加其悟性高，又有高师引导，虽不过短短数年，佛法却已然超过了住持空智法师，更是寺中寻常弟子所不能及。
自收了慧心为徒，空寂法师闭关时长便少了许多，一年基本两次左右，每次不过个把月，且有时亦会叫上慧心同他一起闭关。
空寂法师闭关的时长虽少了，下山讲经的次数却比往年都多了许多。
往年其讲经次数一年一回已是至多，现如今每年皆有两回。然慧心心中自也清楚，空寂法师下山讲经，亦是给他提供学习机会，增长见闻。除却见识到了设坛讲经的空前盛况、岐州民众的热衷与虔诚，更见识到了与异寺僧人辩经的焦灼及思想碰撞，这无异于对慧心的修行大有裨益。
如此想来，修行总归是源自尘世间的交流与碰撞，感悟与世间万物不可分割。
最初随师父空寂法师下山增长见识的慧心，自是不曾显山露水。对于讲经与辩经，他的经验十分缺乏，仅与寺中与师父及其他弟子有过数次辩论与交流，而岐州城内开坛讲经及前来辩经的僧人，皆修为高深，辩起经来锋芒毕露，言辞犀利，叫人看得酣畅淋漓又紧张佩服。
故而前三年，慧心多处于观摩状态，然其师父有意提点栽培，自是有锻炼他的机会。
于是于两年前下山开坛讲经与辩经起，空寂法师不再参与，便将这机会交给了慧心。初上讲坛，慧心自有些忐忑，然一瞬便已沉静下来，底气便来源于满腹经纶。
常言道名师出高徒，慧心初次讲经完毕，原是漫不经心的众人眼中早已充满佩服及崇敬之色。而与异寺的众多高僧辩经中，慧心更是出类拔萃，其机锋犀利深刻，禅意十足，却依旧从容不迫，风度翩翩，一如当年名动岐州的空寂法师。
最终数位僧人甘拜下风。
自此，慧心法师的名号于岐州逐渐传开，不再因是空寂法师的弟子而引来众人探究的神色，而因慧心法师佛法高深的事实而备受推崇。
对于慧心初出茅庐便这般出众，实属空寂法师的意料之中，更可以说，是必然的结果。他常常道，若慧心再修行几十载，多历些事，到了他这般年岁，其成就绝对在他之上。
而自慧心初次讲经辩经便大获成功后，空寂法师便逐渐不再下山，亦增加了闭关的频次及时长。故而空寂法师虽仍颇有名望，慧心的声名亦也逐渐传开，从而更盛，这亦是空寂法师所欣慰之事。
慧心虽跟随空寂法师修行时间最短，却无疑是他悟性最高、最为出色的弟子。
然除了适时的点化及教导，更多时候亦是师傅领进门，修行靠个人。慧心聪慧有余，经历与修行还略有不足，如若要成为名动天下的高僧大拿，何止是泡在经书之中便够的？而于慧心而言，关于佛法他终有不明之处，亦可说仍有人生不曾体会之苦。
幼时他问何谓人生八苦，故而问觉明大师作答，可慧心执着于八苦滋味。后随如蔓入世，初时年幼懵懵懂懂，后又与其分别独自流浪，到底体会了生老病死何谓苦。
然余下的四苦，慧心到底不曾切身体会，他年纪尚轻，又或是未曾遇到那彻底可以牵动情绪之事，故而心中有惑，面对师父空寂法师便又提出疑惑。
“师父，都道生而为人脱不开八苦，生老病死，弟子多年来或有体会其苦滋味。然这求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛，弟子终究不解其苦，或能知晓其苦名，却感受不了其苦处，终日苦思冥想，到底仍觉自个儿历事过少。”慧心叹了口气，眉间蹙起，一如山门迷雾重重。
空寂法师仍波澜不惊地拨动佛珠，面对慧心所惑，他了然一笑，深感理解：“八苦皆由五蕴而来，故仅有亲身体会，自是了然何谓人生苦乐。经文皆为前人经验感悟，空对着经书苦思，即便倒背如流也难有启发，世上高僧寥寥无几，院中僧众多是纸上谈兵者，凡是名动天下者，有哪个缺乏不凡的经历、不曾体会由五蕴生出的诸多苦乐呢？”
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