佛教在西汉时期由天竺传入华夏。
不过人世间对佛教历史的记载，只是表面现象。
佛教真正的传播原因和过程，并不复杂，是天竺地府与酆都地府的两位府君安排、策划的，目的是打通两界轮回隔阂。
这也是东方小阴间阴王的意思。
在蓝星域灵气外壳破碎以前，大阴间和阳世间都各自是一个整体，阴、阳轮回是一个大闭环。
因为圣者之战的破坏，大阴间被迫分成了六个小阴间，便有了所谓对应阳间区域的划分，阴阳轮回也变成了六个小闭环。
这是因为，人间因外壳破碎而没了灵气，轮回司阴差多数是低级阴修，他们在执行公务时，若需要在六个小阴间穿行，几乎没有可能。
于是，六大阴王商议后，推出了六个小阴间独立运行的方案。
具体做法是：各小阴间轮回司掌控的阴魂，在对应的阳间小范围内闭环投胎、轮回。
大阴皇考虑现实状况后，同意了这个方案。
从此后，六个小阴间对应的阳间凡人、动物、妖植，死后只能在原来区域内的阳间轮回。
这也意味着：有明显地域归属的黑种人、白种人、黄种人、混种人，以及各种动物、植物妖精，他们的生死轮回各自为政，不再互相交叉。
后来，各个小阴间又更进一步，将辖区划分为若干地府，地府对应的阳世间也形成小闭环。
也就是：先是大阴间闭环变成六个小阴间闭环；后来发展到六个小阴间内，若干地府闭环运行。
这样做的结果是：小阴间权限下放，成为纯粹立法和管理机构。
地府权限扩大，在原有执行权基础上，增加了决策权。
阴差们跑腿范围缩小了，当差也没那么辛苦，危险系数也小了许多。
不过，以地府为轮回闭环单元的办法执行若干年后，各司君、府主、阴王，都发现了一个现象：地府对应的人世间，文化属性越来越趋向背离。
人间文化属性背离带来的后果是：人种强者恒强、弱者更弱。
这样发展下去，弱肉强食，人世间迟早成为强者为王的大一统局面。
酆都地府内的秦朝就是例子。
大一统局面对人间也许是好结局，但却不符阴间大佬们的设计。
阴间大佬们并不在乎人间的和平与战争、人口数的增加或减少。
在阴间大佬们看来，芸芸众生的生与死只是阴阳平衡筹码。
在阴间大佬们的概念里，人间凡人肉体的生与灭，只是能量体转换。
只有魂的消亡才是真的湮灭。
而魂的湮灭，涉及到阴间运行大秘密，即便是蓝星域阴皇本尊，也不敢乱来。
因为，大阴间之上，还有上界摩羯域。
上界才是蓝星域运行规则的制定者。
大阴间之主阴皇，在摩羯域修士眼里，只是下界低阶修士，不算什么。
阴间大佬们的想法，与人间政治家们的想法，往往截然相反。
这其中的原理相当复杂，涉及到禁忌话题，不便描述。
回到前面主题：司君、府主、阴王们发现小阴间新模式运行瑕疵后，开始试点探索改进办法。
六大小阴间之一的东方小阴间，率先试点：打破地府之间的文化传播隔离。让轮回司操作投胎时，对各地府的文化领袖者，不喝孟婆汤、不洗魂，而是让他们带着思想转世投胎到其它地府。
也就是人为干预地府之间的文化传播。
正是因为这样的背景，才出现佛教由天竺传入华夏的事情。
佛教传入华夏时，十分脆弱，艰难重重。
如果任由它们自我发展，很难存活。
天竺北部迦毗罗卫国王子乔达摩-悉达多，是进入酆都地府对应人间的首位佛教传道者。
他被酆都地府轮回司确定为东方佛教祖师，命名为释迦牟尼。意思与“圣者”差不多。
轮回司安排阴修担任他的专职卫士，暗中为其护道。
对于释迦牟尼认可的弟子，轮回司也暗地里提供保护。
轮回司不但要扶佛教上马，还送他们一程。
所以，佛教在华夏文明区域的兴盛发达，轮回司起了至关重要作用。
阴修们都知道，佛教后台是轮回司。
正因如此，后来佛教发展迅猛，变得极其强大。
但佛教太过强大，也不符合阴间大佬的设计。
因为，对于人间事，阴间大佬们的出发点是平衡。
佛教过猛了，阴间大佬们也要制衡。
于是才发生酆都地府阴卒司收拾佛教之事。
这种操作，自然是出自酆都地府府主阎君授意。
对此，轮回司大佬表面上也不敢反对、阻挠。
*****
长安城建城于西周时期。
它是西周、秦、西汉、西晋、前赵、前秦、后秦之都城。
佛教进入华夏有两条路径：南部海路、北部陆路。
南部海路是天竺斯里兰卡→爪哇→马来半岛→越南→广州→内地。
北部陆路是天竺→敦煌→河西走廊→长安→中原→（高丽→扶桑）。
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