周围人见状，立即笑了笑。只有江堂歪着头，仍然不明所以。
秦嵲皱眉，尴尬笑道：“我只是好奇，好奇而已。”
“哦，那给你。”秦莲说完，然后把竹节递了过去。
秦嵲接过，也抿了一口，然后也是满眼惊奇：“真的，比我之前喝过的水果汁水还要清甜的多，而且有些神清气爽的感觉。”
“没错吧？”江堂见两人都喜欢，高兴说道。然后对着众人说道：“你们等等，我再给你们取几节来。”
然后一众人等，一人一节，便都品尝起来。
?试了一口，也是忍不住对着江堂赞道：“江堂小子，多谢了！顺便也替我谢谢你身体里那‘青鳞蛇’。对了，你自己不尝尝吗？”
江堂点了点头，然后转头对着旁边的一棵青竹，用力一吸，只见那‘湘娥竹’肉眼可见枯萎变黄，枝叶也都凋零飘落下来。
钟剑见状，对着江堂喃喃道：“你什么时候也变成‘吸魂者’了？难道，”钟剑瞪大眼睛，继续说道：“是因为你身体里的那‘蛇魂’？”
众人也都被这江堂的‘吸魂’动作吸引过来。
何弊叹道：“果真是：大千世界，无奇不有。原来，普通人还可以以如此方法变为‘吸魂者’。”
?点头道：“这种能力，我之前听说过，这是‘妖族’的‘融魂’之术。”
“妖族？”“融魂？”众人异口惊奇道。
“对，‘妖族’，即妖怪。”?点点头。
秦莲惊奇道：“妖怪？真的存在吗？我只在《聊斋》、《西游记》、《山海经》等里看过，我还以为都是神话故事杜撰的呢。”
秦嵲立即解释道：“‘妖’之形成并不只见于神话故事。在《说文解字》中，‘妖’被解释为‘地反物也，从是，与神同类’。《左传·宣公十五年》中也有类似的描述：‘天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生’。”
钟剑也补充道：“从《封神演义》等记载的神话传说的角度来看，妖族的起源可以追溯至太古时期。在盘古开天辟地后，世界规则形成，孕育了第一批生物。这批生物中，有一类是完全兽的形态，被称为神兽。神兽是妖族的起源，但随着血脉的稀释，神兽的后代，也就是妖，越来越依赖修炼来晋级，甚至可以幻化成人、演变成仙，以获取强大的神通。”
秦子武也说道：“汉代王充的《论衡·订鬼》中，也探讨了妖怪的由来，他指出：夫物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，象人之形。王充认为，器物用得久了，会沾染天地精气，精气会扰乱物的本质，进而发生质变，成为妖怪。”
徐萍接道：“我记得书中有言，妖的成型也与人的行为和社会的变迁有关。在一些记载中，妖实际上是由人造成或变成的。例如，当人失去伦理纲常时，就可能会化为妖。有一个典型的例子是‘怪哉’的传说，据说它起源于秦朝监狱中百姓的怨气，这种怨气最终化为了妖。此外，还有故事中提到人死后的怨气、煞气结合人身体里的元气变成的妖，如唐朝时一只由死者怨气所化的青色大鸟。”
?见众人讨论开来，一时之间各持己见，便也只好继续解释道：“各位都是‘饱读诗书’之士，在下受教了。
但，大家说的都是一家之词，并不全面。其实，中国古代对于‘妖’的成型记载浩如烟海，我也就不继续说下去了，但我从‘吸魂者’的角度来说一下我的所闻吧。”
【浩如烟海：成语最初来源于隋代释真观的《梦赋》。这个成语形容的是典籍、图书等极为丰富，就像茫茫大海一样广阔无边。后来，这个成语被广泛使用，成为了形容事物数量极多、极其丰富的常用表达。在宋代司马光的《进表》中也有类似的描述：“简牍盈积，浩如烟海”，进一步强化了这一成语的形象表达。】
众人只好不再继续讨论下去，看向?，只听他继续说道：
“中国古代文献对于‘妖’的成型总结来说就三种：神的血脉传承、人的演变、物的修行转化。
而在‘吸魂者’世界，是这么描述的：‘人有其灵，可食万魂；修道化仙，不入凡尘。物有其灵，亦可食魂；修道化人，如痴如生’。
其意义我就不祥加解释了，但在‘吸魂者’世界，是这么解释‘妖’的成型的：
觉醒吸魂、修成大能，融魂成体、可获长生。
据说，人为万物之灵，智慧发展是独一无二的。而人类中的一部分又可以觉醒为‘吸魂者’，其概率很小，但一旦觉醒成功，则可以获得‘吸魂能力’，有支配万物的能力。
但，动植物中也有极其‘有灵性’的个体，他们也可以觉醒为‘吸魂者’；而它们一但觉醒成功，也可以获得‘吸魂能力’，更有一种独特的‘术法’成为‘融魂’之术。
据说‘融魂’之术，可以使‘动植物吸魂者’幻化成人型。具体来说，就是‘动植物吸魂者’可以通过融合自己与人类之魂，利用人体细胞组织，幻化成人。我只知道两种形式：
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