九曲长桥之上，夏花娘变如花娘，这等闻者落泪，见者伤心的人间惨剧，并没有传知到水精堂上。
因为就在陶岘怒而离席，江幽娉起身欲留客之时，银冠少年端起面前的白玉酒杯，朝着魏野方向扬手一推。
从物理学角度而言，这只白玉酒杯脱手之后，便应该划出一条抛物线，然后当啷坠地才是。
然而在旁人眼中，白玉酒杯却是平直地在空中带出白影一道，随即，平悬在半空，发出悦耳的“叮”的一声。
白玉酒杯悬空之处，正好是江幽娉的身前，拦住了她的去路。白玉杯身之上，一支无羽精钢短箭半没入杯壁，箭身上亮起一道赤红符篆，煞气顿生。
只凭魏野祭起的六甲箭，只会让白玉酒杯被打飞出去，绝不会让这只酒杯不合常理地停伫在半空。魏野左手拇指中指相扣，在眼前一抹，催动了军中秘传的风角望气之术。
望气术这类术法，也分许多传承，妙用各不相同。魏野所习的这种最为粗浅，一般为军中将领观望军气所用，对于地气、官气、王气、天子气的感知上几乎没有什么用武之地。然而这种秘术，却对于感知攻击性的术法波动异常敏锐，几乎和许多知名魔法体系中的“奥法视觉”一类感应魔法灵光的技巧不相上下。
此刻借助风角望气之术，魏野眼中所见，悬空的白玉酒杯另一端，是一只微微泛着淡青光气的无形之手。
当然不是先天一气大擒拿手，那是修至待诏飞升级数的地仙才有资格运使的一门道术，也只有修至地仙境界，才有那样空手擒捉法宝飞剑的神通。要有这种修为，还跑来这不是干净地方的水中别院饮宴作甚？
魏野初步修持六甲箭后的出力等级在2到2。5个能级之间，相当于一个成年男子用矛突刺的力量，再加上六甲箭这部法诀自带的加速飞射状态，总的威力和汉军中有名的大黄弩的伤害值持平，正和它介于叱剑术和御物法诀间的档次相衬。从这个角度说，能和六甲箭斗得不分上下的法术，也实在高明不到哪里去。
也许是奥术体系中的法师之手，也许是某些借助元素位面力量的自然类魔法。按照魔法师中对法术的划分等级，这类的法术也就在一环到二环之间。
但就是这两道不算高明的法术对峙，倒是把江幽娉的去路拦住了。
江幽娉盯着面前的精钢短箭，看着短箭上闪动的赤红符篆，本能地后退了一步。
洞阳剑祝为太平经法体系中，核心的十七部正传法诀之一——虽然落在魏野的手里，这部法诀隐隐有朝着居家旅行、烹饪取暖、杀人绑票、拷问刑求等等既不高端也不大气方面发展的苗头。然而洞阳剑祝不但是精妙的控火法术，也是太平经法中的破妖靖邪秘传法门，就法诀本身而言，它并不输与那些来自善神与天国力量的神圣魔法。
洞阳者，人间阳和之气，其性质虽然几近于三阳离火之象，却并不是自然界单纯的正能量，它是一种带有倾向性的力量。这种倾向性就是，它极端地敌视非人的、阴性的存在物。而很显然的，面前这个魏野至今不能看破她那一身浓厚水灵之气下真容的美貌女子，正好在洞阳剑祝最为适用的那类种族的名单之中。
整个汉代的四百年，可以说是神话时代与人类时代最后的分野，这是鬼魂、妖物和神明与人类杂居的最后时期。
或许在此之后，妖魔鬼神便不得不一路朝着人类目光所不能看清的幽冥与黑夜中退缩。然而在那之前，鬼魂堂然皇之地在未亡人面前白昼现形，成精的鸡犬和老鼠口吐人言和活人同居于一室，神灵肆无忌惮地降灾作祟向官府勒索血食祭祀，就连公侯一级的大人物，面对这样的凶神往往也只能束手无策。
而这个时代的道术之士，不论是因治学周易而旁参方术的大儒，还是专注于方术仙道之务的道士，对于鬼神妖物都不会有好感，从儒门的纬书到道门的符书，治鬼、斩妖、诛邪神，永远是重中之重。
同样的，大唐年间妖怪们已经守法许多，玉华州的狮子精不吃人，都是拿钱买猪羊鸡鸭，大明年间的狐狸精肯准备宵夜点心摸进穷书生的房里请人来吃，甚至有些狐女宁开妓院以皮肉生意采阳补阴也不肯作祟伤人。相比之下，东汉年间的妖精不但要吃人，会吃人，爱吃人，更有各种祸害人的趣味，下毒、嫁祸、散瘟都是常事，有时候不为了口腹之欲，只为了玩笑乐趣，就肯犯下灭人满门的血案。
为什么魏野在侍中张说门下半工半读奉着差遣的时候，张说所安排的第一课就是打发魏野把《白泽图》整个抄一遍？因为《白泽图》作为纬书之学的入门之作，记载了最多的妖物习性和其真名，而通过读出妖物真名而驱逐禁制妖物本体的呼名制鬼术，才是学道之人刚步上这条漫长求道路而护身立命的关键所在。
身为东汉年间修道之人，不斩杀几个有来历的妖怪，怎么对得起自己的身份？
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